展示文物:
達爾文的家庭-->達爾文5年的旅行:從探索問題到I think-->為何沒有立即將研究成果出版?-->演化論
資料來源:
劍橋大學圖書館
美國
展場設計:
以達爾文發現演化論的秘密為大主題，區分成幾個小區，讓觀眾可以有個大致的軸線往前進，但是在各個小展示區則可自由參觀，原因是因為人太多，以及左右小展場可以自由選擇。
展場秩序:
很多家長帶著小朋友來參觀，所以展場非常吵鬧，工作人員除了限制拍照之外，並不會特別管秩序，與我同行的同學有反應，許多互動式設施都被小朋友破壞，是否應該對小朋友的行為有所限制。
關於一些重要的提問:
1.當達爾文發現生物演化論之後，有人問他，人類的文明是否也跟生物演化相同嗎?而達爾文回答，只要動物不斷進化，也會發展出如人類相同的道德，這項論點，預設了人類有一個不高尚的起源。
2.達爾文的演化論與當時宗教觀的衝突為何?
3.達爾文的進化論醞釀期大約是1840年左右，1859年出版，對於社會學界的影響也非常大，例如我讀過的凡伯倫的<有閒階級>就有很強的進化論觀點，Elias文明的進程也被認為有很強的演化論觀點，其他以人種學為基礎的社會理論家也都受演化論影響，包括Mauss也有演化論的影子，因此，選擇兩百歲的達爾文作為本次討論的課題，應該是相當有意義的主題。
我的提問:
人類思想是否曾經擺脫演化論的壟斷，這次的達爾文特展是否是演化論的再一次加強與獨大?
[生命科學館]
依照達爾文演化論的觀點安排生物展示的順序，最後則展出人類的生老病死
2009年7月4日 星期六
2009年6月7日 星期日
博物館之旅參訪地點介紹
此次博物館之旅所安排的行程豐富，除了博物館之外，歷史古蹟的參訪也是此行的重點，因此，歷史知識的補充與對博物館的了解則有助於加強參訪深度與厚度。關於上述資料內容，我歸結幾項重點，首先，關於博物館成立年代，奇美博物館是1980年成立，台文館和台史館都是1990年代後的產物，史前館則籌備中，我認為，不同時期成立的博物館所要求的博物館元素可能有所不同，當實地參訪時可多加留意。其次，就館藏空間配置與展示內容而言，台文館與台史館都有為兒童設計的空間，奇美博物館網站並無關於展場空間的介紹，從空間設計可看出比較不同時期博物館設計的理念有何差異，例如訴求對象、博物館行銷、現代化博物館設計等，最後，是關於館長，值得提出的觀察是，奇美博物館網頁並無特別介紹館長，因此郭玲玲的資料則較難取得，相反地，台文館和台史館的館長則有較受重視。總而言之，帶著歷史與比較的眼光進入參訪將使這趟旅程更有收穫。
http://docs.google.com/View?id=dgkzj46z_26fqqf27gb
http://docs.google.com/View?id=dgkzj46z_26fqqf27gb
2009年6月5日 星期五
碩士生的目標是碩論
找到三個題目以後評估哪個題目可行性高、有價值
目前我手上有三個題目
1.發現城市生活中的市場多樣性—台北市傳統市場轉型與新市集比較研究
2.地方再生還是經濟再生-以木雕博物館為例
3.四溪計劃族群與產業經濟學群(題目未定)
可以發現我有興趣的領域就在產業經濟
產業經濟包含兩方面，生產與交換，現代社會則轉型為消費社會
子範疇則是都市發展、博物館、客家族群文化(醞釀中的是運動)
議題是文化政策、地方再生與經濟再生、社區總體營造、全球在地化
理論
(社會與經濟)
生產:馬克思
社會連帶:涂爾幹、Moss
經濟、鑲嵌:Polanyi
社會之經濟:Luhman
(社會與社會變遷)
目前我手上有三個題目
1.發現城市生活中的市場多樣性—台北市傳統市場轉型與新市集比較研究
2.地方再生還是經濟再生-以木雕博物館為例
3.四溪計劃族群與產業經濟學群(題目未定)
可以發現我有興趣的領域就在產業經濟
產業經濟包含兩方面，生產與交換，現代社會則轉型為消費社會
子範疇則是都市發展、博物館、客家族群文化(醞釀中的是運動)
議題是文化政策、地方再生與經濟再生、社區總體營造、全球在地化
理論
(社會與經濟)
生產:馬克思
社會連帶:涂爾幹、Moss
經濟、鑲嵌:Polanyi
社會之經濟:Luhman
(社會與政治)
權力:Foucault
日常生活互動:Goffman
(社會與社會變遷)
風格、理性化:weber
風格、文化:Simmel
文明的進程:Elias2009年6月3日 星期三
Elias, introduction: Sociology and history
本文主旨在於透過比較歷史學和社會學的差異來突顯型態理論的重要性以及社會學作為一個成熟的學科對知識累積的貢獻，此外，Elias還討論到事件與案例的差異，重點放在事件的獨特性和未重複性應該如何評價的問題，由此關聯到關於生物演化論、社會發展和"歷史"三者之間的關係，並提出對於社會-歷史研究的看法，文中以研究宮廷社會和Louis XIV的例子說明型態、個人與社會之間的關係。歸結幾項重點：
1. 歷史學研究的是獨特且未重複的事件序列，社會學則研究型態，型態是長期緩慢演變的人群相互依賴網，可以用來觀察社會發展動態的變化，提供比較不同社會的分析性模型。
2. Ranke說「歷史是不斷地重書寫」，意思是歷史學的任務是對歷史功過作評價，這種評價會受到當時社會處境的影響，此外，歷史學的研究興趣也是取決於當時社會；相反地，社會學的研究興趣則是受到理論指引，由理論產生問題，因此，經常會有社會學感興趣的問題在歷史學中卻處於邊緣位置。
3. 史學家對於事件關聯的詮釋取決於研究者個人主觀判斷，而個人評價會受到當時社會情境影響，因此有缺乏自主性的問題，造成知識的價值是短期性的，相反地，社會學有理論傳統的指引以及學術社群對理論的集體信仰，因而較具有學科上的自主性，有助於對於事件關聯的知識累積。
4. 在個人與社會的研究上，歷史學只關心個人的特質，社會學則會將個人視為社會的一部分，要了解個人成就必須先考察個人的社會位置所具有的權力，如此才能了解個人的獨特性如何造成此成就。
1. 歷史學研究的是獨特且未重複的事件序列，社會學則研究型態，型態是長期緩慢演變的人群相互依賴網，可以用來觀察社會發展動態的變化，提供比較不同社會的分析性模型。
2. Ranke說「歷史是不斷地重書寫」，意思是歷史學的任務是對歷史功過作評價，這種評價會受到當時社會處境的影響，此外，歷史學的研究興趣也是取決於當時社會；相反地，社會學的研究興趣則是受到理論指引，由理論產生問題，因此，經常會有社會學感興趣的問題在歷史學中卻處於邊緣位置。
3. 史學家對於事件關聯的詮釋取決於研究者個人主觀判斷，而個人評價會受到當時社會情境影響，因此有缺乏自主性的問題，造成知識的價值是短期性的，相反地，社會學有理論傳統的指引以及學術社群對理論的集體信仰，因而較具有學科上的自主性，有助於對於事件關聯的知識累積。
4. 在個人與社會的研究上，歷史學只關心個人的特質，社會學則會將個人視為社會的一部分，要了解個人成就必須先考察個人的社會位置所具有的權力，如此才能了解個人的獨特性如何造成此成就。
2009年6月1日 星期一
看不見的社區生活地圖—以西門町為例
生活世界的編織仍必須在空間與時間這兩個基本範疇下進行，過去我們所規劃生活都是依照時間軸來想像，但生活地圖則是運用空間範疇來想像生活，即使是最極端的網路世界，我們仍需要一個能上網的地點，換言之，人是生活於空間中，運用生活地圖的概念，可以知道我們的日常生活是由出入哪些地方組織而成，譬如消費空間、運動空間、散步空間、騎車空間，從事任何活動幾乎都與空間密切相關，因此，本言就要運用生活地圖的概念來分析日常生活。
社區總體營造的目標就是為了打造一個更舒適美好的生活，然而，政府所想像的生活是否符合一般市民的需求，以西門町為例，放在官方網站上的西門生活地圖，包含的內容都是以消費空間為主，除了意味著我們對於生活的想像已局限於休閒生活，而且還將休閒生活窄化為消費生活，因此，不在生活地圖上的生活空間就被忽略了，我們想問的是，我們所想像的生活是誰的生活？哪些生活被忽略掉了？
(靈感來自台北市文化局"發現台北願景台北")
社區總體營造的目標就是為了打造一個更舒適美好的生活，然而，政府所想像的生活是否符合一般市民的需求，以西門町為例，放在官方網站上的西門生活地圖，包含的內容都是以消費空間為主，除了意味著我們對於生活的想像已局限於休閒生活，而且還將休閒生活窄化為消費生活，因此，不在生活地圖上的生活空間就被忽略了，我們想問的是，我們所想像的生活是誰的生活？哪些生活被忽略掉了？
(靈感來自台北市文化局"發現台北願景台北")
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